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12.10.16
28.4.16
"BÉLA TARR. EL TIEMPO DEL DESPUÉS", DE JACQUES RANCIÈRE
El caballo de Turín, Béla Tarr, 2011
«Tú solo y yo quedamos.
Prepara tu esqueleto para el aire.
Yo solo y tú quedamos»
[Lorca + Tarr]
Prepara tu esqueleto para el aire.
Yo solo y tú quedamos»
[Lorca + Tarr]
7.8.14
BÉLA TARR - JACQUES RANCIÈRE -SHANGRILA
Béla Tarr mira a través de la ventana que eligió para que Erika mire. ¿Cuánto queda de la mirada de Béla Tarr en ese instante, cuando se retira de la ventana y empieza a filmar? ¿Qué verá Erika Bok, cuando se quede sola, mientras sea filmada?
Revista Shangrila 17
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6.8.14
BÉLA TARR - JACQUES RANCIÈRE - SHANGRILA
Erika Bok sigue aprendiendo a leer, junto a Béla Tarr.
Y Béla Tarr aprende a leer, con Erika, de otra manera.
Revista Shangrila 17
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5.8.14
BÉLA TARR - JACQUES RANCIÈRE - SHANGRILA
EL TIEMPO DEL DESPUÉS
ENTREVISTA A JACQUES RANCIÈRE (Junio 2013)
POR JOSÉ MIGUEL BURGOS MAZAS
POR JOSÉ MIGUEL BURGOS MAZAS
[A propósito de la edición del libro Béla Tarr, el tiempo del después y del número 17 de la revista Shangrila dedicado también al cineasta húngaro: Béla Tarr. ¿Qué hiciste mientras esperabas?, Jacques Rancière nos concedió la entrevista que a continuación publicamos]
1- El cine ocupa un lugar importante en su obra ¿En qué momento sintió la necesidad de escribir sobre cine? ¿Qué significa para usted la experiencia cinematográfica?
En realidad, los primeros textos que he escrito, cuando tenía veinte años, eran sobre cine. Corresponden a mi entrada en el universo cinéfilo, con todo lo que el ser aficionado al cine suponía como interferencia respecto a los criterios estéticos dominantes. Esto es lo que el cine, de hecho, significa para mi: un arte que se ha (...)
Revista Shangrila 17
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BÉLA TARR - JACQUES RANCIÈRE - SHANGRILA
ERIKA BOK. YOU'RE A BIG GIRL NOW
Revista Shangrila 17
Contracampo libros 4
4.8.14
BÉLA TARR - JACQUES RANCIÈRE - SHANGRILA
"El tiempo del después es
aquel donde uno sabe que, con cada nueva película, se hará la misma pregunta:
¿para qué hacer una película más sobre una historia que es, en principio,
siempre la misma historia? Podríamos sugerir que es porque la exploración de
las situaciones que esta historia idéntica puede determinar es tan infinita
como la constancia con la que los individuos se aplican a soportarla. La última
mañana es todavía una mañana anterior y la última película es, todavía, una
película más. El círculo cerrado está siempre abierto."
Béla Tarr, el tiempo del después
Jacques Rancière
Jacques Rancière
Revista Shangrila 17
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BÉLA TARR - JACQUES RANCIÈRE - SHANGRILA
"El tiempo del después no
es ni el tiempo de la razón recobrada ni el tiempo del desastre previsto. Es el
tiempo del después de las historias, el tiempo en el que uno se interesa
directamente en la materia sensible en la que ellas tallaban sus atajos entre
un objetivo proyectado y un objetivo cumplido. No es el tiempo donde uno
construye bellas frases o bellos proyectos para compensar el vacío de toda
espera. Es el tiempo en el que uno se interesa en la espera en sí misma."
Béla Tarr, el tiempo del después
Jacques Rancière
Jacques Rancière
Revista Shangrila 17
Contracampo libros 4
3.8.14
BÉLA TARR - JACQUES RANCIÈRE - SHANGRILA
"Las historias son
historias de mentirosos y crédulos, porque son mentirosas en sí mismas. Hacen
creer que sucedió algo de lo que esperábamos. La promesa comunista no era sino
una variante de esta mentira mucho más antigua. Por eso es inútil creer que el
mundo se volverá razonable si uno da vueltas indefinidamente sobre los crímenes
de los últimos mentirosos, pero también grotesco asegurar que vivimos de aquí
en más en un mundo sin ilusión."
Béla Tarr, el tiempo del después
Jacques Rancière
Jacques Rancière
Revista Shangrila 17
Contracampo libros 4
2.8.14
BÉLA TARR - JACQUES RANCIÈRE - SHANGRILA
"De La condena a Las armonías de
Werckmeister, Béla Tarr construirá un sistema coherente, poniendo en
práctica procedimientos formales que constituyen propiamente un estilo, en el
sentido flaubertiano del término: una “manera absoluta de ver”, una visión del
mundo devenida creación de un mundo sensible autónomo. No hay temas, decía el
novelista. No hay historias, dice el cineasta. Todas fueron contadas en el
Antiguo Testamento. Historias de esperas que se revelan mentirosas. Uno espera
a quien jamás vendrá, pero en lugar del cual vendrán toda suerte de falsos
mesías. Y aquel que venga entre los suyos no será reconocido por ellos."
Béla Tarr, el tiempo del después
Jacques Rancière
Jacques Rancière
Revista Shangrila 17
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BÉLA TARR - JACQUES RANCIÈRE - SHANGRILA
"[Tarr] se interesa en los
cuerpos, en la manera en la que se alzan o se desplazan en el espacio. Se
interesa en las situaciones y en los movimientos más que en las historias y en
los objetivos mediante los cuales dichas historias explican esos movimientos a
riesgo de alterar su fuerza. Una situación no libera su potencia sino mediante
la distancia que traza respecto de la simple lógica de una historia: el tiempo
empleado en seguir la marcha uniforme de los personajes en una llanura privada
de cualquier accidente, en filmar alrededor de un rostro silencioso o en
encuadrar en un plano fijo la gesticulación, sin fin, de los cuerpos. Esta
vinculación puede leerse, no obstante, en sentido inverso: las distancias son
la norma de la historia."
Béla Tarr, el tiempo del después
Jacques Rancière
Jacques Rancière
Revista Shangrila 17
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1.8.14
BÉLA TARR - JACQUES RANCIÈRE - SHANGRILA
"[El] plano secuencia que
abre La condena es la marca de estilo
de Béla Tarr: un movimiento en un sentido y la cámara que se mueve en sentido
inverso; un espectáculo y el lento desplazamiento que nos conduce hacia quien
lo contempla; una masa negra borrosa que se revela como un personaje visto de
espaldas."
Béla Tarr, el tiempo del después
Jacques Rancière
Jacques Rancière
"Un estilo, lo sabemos
desde Flaubert, no es el ornamento de un discurso sino una manera de ver las
cosas: una manera “absoluta”, dice el novelista, una manera de tornar absoluto
el acto de ver y la transcripción de la percepción, contra la tradición de la
narración presurosa por ir al encuentro del efecto que sigue a la causa. Para
el escritor, no obstante, “ver” es una palabra ambigua. Es necesario “hacerse
ver la escena”, dice el novelista. Pero lo que escribe no es lo que ve y es esta
distancia lo que dota a la literatura de existencia. Ocurre de otra forma para
el cineasta: lo que ve, lo que está frente a la cámara, será también lo que el
espectador vea. Pero para él también existe la elección entre dos maneras de
ver: la relativa, que coloca lo visible al servicio del encadenamiento de las
acciones, y la absoluta, que otorga a lo visible el tiempo de producir su
propio efecto."
Béla Tarr, el tiempo del después
Jacques Rancière
Jacques Rancière
Revista Shangrila 17
Contracampo libros 4
BÉLA TARR - JACQUES RANCIÈRE - SHANGRILA
"El tiempo del después no
es el tiempo uniforme y sombrío de los que ya no creen en nada. Es el tiempo de
los acontecimientos materiales puros contra los que se mide la creencia,
durante tanto tiempo como la sostenga la vida."
Béla Tarr, el tiempo del después
Jacques Rancière
Jacques Rancière
Revista Shangrila 17
Contracampo libros 4
31.7.14
BÉLA TARR - JACQUES RANCIÈRE - SHANGRILA
“No pasamos de la visión de un espectáculo a una
comprensión del mundo y, de una comprensión intelectual, a una decisión o una
acción. Pasamos de un mundo sensible a otro mundo sensible que define otras
tolerancias o intolerancias, otras capacidades o incapacidades. Lo que opera
son las disociaciones: la ruptura de una relación entre el sentido y el
sentido, entre un mundo visible, un modo de afección, un régimen de
interpretación y un espacio de posibilidades: es la ruptura de las referencias
sensibles que permitían estar en el propio lugar en un orden de cosas.”
Jacques Rancière
El espectador
emancipado, Ellago, 2010
“Lo propio de su dominio particular (de aquello
que se denomina, se percibe y se entiende como arte) es precisamente producir y
proponer entramados de sentido, trazar conexiones posibles entre lo que se ve,
lo que se dice y lo que se entiende. Estas intervenciones, que Rancière
denomina “actos estéticos”, tienen la capacidad de anudar un pensamiento con
una poiesis, o modo del hacer, y una aisthesis, o modo del sentir. Tienen
además una potencia transformadora: los actos estéticos son capaces de alterar
las trayectorias de la palabra y de los cuerpos, de reformar los lenguajes, los
gestos y los afectos que se comparten. Trabajando en los goznes de lo sensible.
[…] Esta es su fuerza disruptiva, sísmica, regeneradora: la fuerza de inscribir
lo nuevo en lo visible, de pensar lo que permanecía excluido, de desincorporar
lo establecido en la palabra y de construir significaciones nuevas, posibles,
alrededor de las cuales, la comunidad estética se piensa y se re-piensa, se
forma y se reforma sin cesar. Esa capacidad, en el pensamiento de Rancière, es
en última instancia una capacidad política.”
Pablo Bustinduy Amador
Estudio introductorio a El destino de las
imágenes
Politopías, 2011
Politopías, 2011
“Arte y política se sostienen recíprocamente
como formas de disenso, operaciones de reconfiguración común de lo sensible.
Hay una estética de la política en el sentido en que los actos de subjetivación
política redefinen lo que es visible, lo que se puede decir de ello y qué sujetos pueden hacerlo. Hay una política de la estética en el sentido en que
las formas nuevas de circulación de la palabra, de exposición de lo visible y
de producción de los afectos determinan capacidades nuevas, en ruptura con la
antigua configuración de lo posible”
Jacques Rancière
El espectador emancipado, Ellago, 2010
Revista Shangrila 17
Contracampo libros 4
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